名可秀讲完夫妇之道后,就将“发而皆中节,谓之和”这一句阐发得相当清楚了。

　　她接着讲下一句,《中庸》道：“中（）也者,天下之大本也。”

　　《中庸》的“中”,是读四声。孔子是鲁国人，子思当然也是鲁国人，鲁国人常讲“中不中？中！”意思就是合不合适？对不对？中不中用？鲁国人对某一件事，某一个物事,认为是对了,便说是“中”（）。

　　所以,《中庸》的“中”,不是二程讲的“不偏为之中”,这样的理解太片面。

　　准确、简单地概括，“中、庸”就是合适、中用，也即：有分寸，中用。

　　天下事如果都做到了有分寸、中用，那天下就达到和谐了——人的私欲没有泛滥，因为有分寸；违法犯罪的人少了，因为行事有分寸；国家之间也没有战争了，因为国内没有苛政，国家之间的利益争端也有了分寸；人类对自然的破坏也有度了，因为伐木、拓荒、圩田、开矿等都有分寸。

　　故而，“中也者，天下之大本也”，“中”，是根本的道体。

　　得了“中”之后，还要“庸”，即“用”。不用，何必修“中”这个大本呢？

　　那么，怎么用呢？

　　也是“发而皆中节”。

　　名可秀道，我们说修心养性，那是不是不能发怒啊？——遇到坏人做恶事能不怒吗？遇到官员贪污能不怒吗？遇到国家被侵略能不怒吗？这种怒，要多怒几下，天底下就少了许多坏事。所以，修心不是讲不怒，而是要“用”，恰到时候的怒。随时随地、不讲对错地对人发怒，那就不对了。

　　所以，“中庸”的“用”，是要用得恰到时候。

　　再讲“喜怒哀乐”，这是人的情绪。修道讲定心，定心是讲守静。但守静不是不动心，不动情。人是有情的，只要“发乎情，止乎于礼义”，“知止而后有定”，便能做到“发而皆中节，谓之和”了。懂医道的都知道，喜则伤心而气散，怒则伤肝而气上，思则伤脾而气郁，忧则伤肺而气结，恐则伤肾而气下，这就是情绪发得过度了。偶尔过度一下也无妨，但经常如此，那就伤身了，久之必病，甚至损寿。

　　台下就有官员学者想起前任刑部参政范宗尹，才及四十岁就因病而逝，私下有传他是气怒郁积过度而死。这传闻应该没错。但是想一想与卫希颜做对的那些朝中大臣，朱震、胡安国等都是年过花甲寿终正寝，偏偏这位范参政气量狭小，这不，气怒郁积，伤身了吧，没命了吧。这就是修心养性不到家呀，中庸学得不好——几位大宋高官心里感叹。

　　名可秀道，“中庸”的“用”，是要用得适度，也即是讲要有分寸。

　　做到了“中”和“用”，就实现了《中庸》所说的：“和也者，天下之达道也。”

　　所以，“中、庸”，就

　　请收藏：https://m.mzyhp.com

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）