之序也。”
“和,故百物皆化。序,故群物皆别。”
“王者功成作乐,治定制礼。”
听着一句句先贤的话语,朱由检逐渐明白了,为何礼乐并称,被放在一起制定——
实在是礼的等级太森严,需要乐的调和。
从乐记中有关乐的解释,朱由检已经感受到乐对治国的重要性。
先贤治国的理论,除了用礼规范确定各个等级外,还有用乐调和各个等级的矛盾。
但是《乐经》失传,后人只能更注重礼。缺少乐的调和,封建等级社会,越来越僵化生硬。
如果有《乐经》存在,儒家治国的理论很可能不是现在这个样子,各种等级的矛盾,可能要小一些。
这让朱由检忍不住叹息,可惜于《乐经》失传:
『如果我早点领会这个,之前治国的手段,一定会更柔和。』
『乐的调和作用,确实不可忽视!』
先前朱由检一直在规范各种等级,想要让官职、勋级等等都井然有序,给所有人都制定上升通道。现在他才发现,自己的手段太僵硬了。甚至让官员应接不暇,有些疲于应对——
给他们上升空间和上升台阶是不错,但是也不能一直让他们紧绷着,要注重使用的手段,让他们放松精神。
所以朱由检已经在谋划着,要用什么手段,调节社会气氛。要让大明的社会有活力,而不是越来越僵硬。
朝堂上的氛围,也该活泼起来。让官员主动做事,为自己解决问题。不能让他们一直揣摩自己的意图,甚至想得太多,像之前的明堂辟雍一样,产生种种误解。
反思自己的做法,朱由检觉得这次听课的收获很多。在刘宗周讲解完乐记篇后,询问道:
“先生,乐字何解?”
刘宗周不假思索,说道:
“《说文》曰:乐为五声八音总名,象鼓鞞,木虡也。”
“所以乐的小篆字形,就是木架上的鼓。”
朱由检闻言点头,说道:
“所以音乐合称,有音方才有乐。”
“那么五声八音,又指的是什么?”
刘宗周道:
“《周礼》曰:五声:宫、商、角、徵、羽,八音:金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”
“五声为音阶,八音为乐器。”
朱由检继续询问:
“那么十二律呢?”
“它又是说什么?”
刘宗周道:
“十二律其实是六律,有阳声六,阴声六。”
“《周礼·春官·大师》掌六律、六同,以合阴阳之声。”
“阳声:黄钟,大蔟,姑洗,蕤宾,夷则,无射。”
“阴声:大吕,应钟,南吕,函钟,小吕,夹钟。”
“阴阳皆六,故而又称为十二律。”
“《周礼·春官·典同》掌六律、六同之和,以辨天地四方阴阳之声,以为乐器。”
“凡为乐器,以十有二律为之数度,以十有二声为之齐量。凡和乐亦如之。”
这下把五声、八音、十二律讲得明明白白,朱由检顿时明白了。想到朱载堉的十二平均律,感叹道:
“原来端清世子计算的十二平均律,是在合乎《周礼》啊!”
“他做下这么大的事情,我们先前却忽略了!”
请收藏:https://m.mzyhp.com
(温馨提示:请关闭畅读或阅读模式,否则内容无法正常显示)