听说塞外竟还有土地分，诸人均极为高兴。如今大旱已然过去，大多数人最期盼的大概就是回老家，继续种地，开始新的生活了。然而，这绝不是广宗城内这十五万黄巾军的结局，不仅褚燕明白，黄巾军的高层明白，大多数的黄巾军士兵想必也明白。

　　因为他们是逆贼，这是十恶不赦的大罪。

　　在我国古代，皇帝登基、更换年号、立皇后、立太子等皇宫有重大喜庆时，或者遭遇极大天灾的情况下，常颁布赦令，通常会赦免一批罪犯，这种行为叫大赦天下。指既往不咎，不再追究过去的问题，给予新机会重新开始的意思。这是天子卖好世人，笼络人心的重要手段之一。

　　然而，大赦天下并非一刀切，它也是有限度的，不能一概而论。谋反、欺君、与皇权相抗的政治犯大多不在赦免之列，用现在的话来讲，这些人都是“站错队”的人。

　　而具体来说，所谓的“十恶”，既非现在有人认为的“吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷”，也不是佛教中说的：“起罪之由，为身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪见。是为十恶，受恶罪报。今当一心忏悔。”

　　此时，佛教虽已经创教几百年，也于汉明帝时期传入中国，却只是在极少数人群中传播，很少见于此时的典籍。因此，佛教所说的“十恶”，与此却是决然不同的。

　　在我国古代的封建刑法制度中亦有“十恶”之名，它是在西汉的“大逆不道不敬”罪的基础上发展起来的。在《齐律》十二篇中，曾有：“列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。”的记载，这是最初的所谓“十恶”。

　　到了隋朝，随着佛教的日益兴盛，才将佛教所说的十恶也引入了律法之中。所谓法理不外乎人情，这便是极好的体现。因为法律是基于社会上大多数人共同遵守和认同的道德的基础上的，是共同的行为准则。人们将明显不会对他人造成伤害的行为准则，称为道德；而能够对他人造成伤害，对社会公共秩序造成妨碍的准则，称为法律。极简单的例子，随地吐痰是不道德的行为，而随意杀人，则是触犯了法律。

　　因为各地风俗不同，其道德与法律也是不一样的。在印度，牛的地位极高，说是印度人的图腾也不为过。据称，牛是可以上高速的，这种在印度人看来很正常的事情，在其他国家毫无疑问是被严令禁止的。这便是不同的社会环境和风俗习惯，所造成的法律制度的不同。

　　在中国，直到唐代，《开皇律》与唐代《唐律疏议》对之的进一

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