钱谦益的理论核心是让所有人有恒产、有恒心,迈入物质财富极大丰富、道德境界极大提高的大同之世。却没有提到按需分配,这样很不应该。
所以他明确指出,大同之世的物质财富,应该是公有制。以便能实现按需分配,让所有人得到自由而全面的发展。
小康之世的产业,同样也应该有公有制存在。而且和有产者的私产并行不悖,可以同时存在。
理论的依据,仍是源自孟子,是朱由检前段时间提出井田制时了解的:
『《孟子》曰:方里而井,井九百亩;其中为公田,八家皆私百亩,同养公田。』
『这是公产私产兼有、属于混合所有制啊!』
把这段话加上去,让钱谦益深入阐发。要让人们接受朝廷经营产业,作为朝廷垄断或入股某些产业、和有产者一起分享发展成果的依据。
同时在分配方式上,朱由检提出在实现大同之世的按需分配前,小康之世可以实行按生产要素分配,以劳动、技术、资金、土地、管理等生产要素,分享产业收益。
这些,他让钱谦益去京报集团考察,把管理层、劳动者分红的事情,进行理论总结。
林林总总写了一大堆,朱由检最后还提出了一件问题,那就是有恒产的人,如果一直积累下去,产业会越来越多。
如果那些富有的家族占得太多,其他人怎么有恒产?
会不会出现掌控很多产业的超级有产者,阻碍人们向大同之世迈进?
对这样的人,朝廷是不是应该征税,把他们多余的土地、房屋等固定资产征收,用于救济他人?
这些内容,都被朱由检批注了上去。让钱谦益好好修改文章,用儒家的理念,把它们包装一下。
钱谦益收到之后,顿时如获至宝。他不怕皇帝批注的内容多,就怕皇帝不理会,不和他交流这些。
如今看来,皇帝还是愿意和他交流的。只是认为他的理念太过粗糙,里面有很多问题。
尤其是最后一段,皇帝提出的对超级有产者征税,更是让他惊出了一身冷汗,认识到自己提出的恒产论,不一定能让很多人有恒产,还有可能造就出超级有产者,阻碍向大同之世迈进。
甚至,他还从这一点,隐隐想到了土地兼并和流民造反的关系。很可能是地主乡绅占据了太多土地,让越来越多的人没有恒产、进而没有恒心。
这个想法,让钱谦益有些害怕。因为他认识到,这样修改的《恒产论》,和自己初心相违背。
最初他写《恒产论》,就是受孟子的“有恒产者有恒心”启发,为自己拥有的财富辩解。认为自己这样有恒产、并非安贫乐道的人,同样很有恒心。
但是在看到皇帝的批注后,他却发现自己辩解的理由,根本无法站住脚——
有恒产者有恒心是孟子说的不假,但是孟子可从来没说过,恒产越多就会越有恒心。
甚至,那些超级有产者,会影响到其他人拥有恒产。他们对迈入大同之世,反而是一大阻力。
而以钱谦益的家产来说,他无疑是超级有产者——
他的家产,普通人一千年都挣不来。
所以按皇帝的说法,他其实是迈入大同之世的阻力。
这让明白这一点的钱谦益,如何不感到崩溃?
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